{"id":4107,"date":"2021-04-28T01:10:09","date_gmt":"2021-04-28T01:10:09","guid":{"rendered":"https:\/\/feministaslucidas.org\/?p=4107"},"modified":"2021-04-28T01:11:37","modified_gmt":"2021-04-28T01:11:37","slug":"encuentro-sabina-editorial-y-feministas-lucidas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/feministaslucidas.org\/index.php\/2021\/04\/28\/encuentro-sabina-editorial-y-feministas-lucidas\/","title":{"rendered":"Encuentro Sabina Editorial y Feministas L\u00facidas"},"content":{"rendered":"\n

Entrevista a las mujeres de Detransici\u00f3nChile (1)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jessica Gamboa Vald\u00e9s<\/p>\n\n\n\n

17 de abril de 2021<\/p>\n\n\n\n

Saludo a todas, especialmente a Sabina editorial, Ana Ma\u00f1eru M\u00e9ndez y Carmen Oliart, a mis amigas y semejantas de feministas l\u00facidas<\/p>\n\n\n\n

Quiero tambi\u00e9n reconocer a Sandra Lidid por la transcripci\u00f3n y colaboraci\u00f3n en la edici\u00f3n de la entrevista.<\/p>\n\n\n\n

Han y Ariel,  son mujeres que deciden hacer una apuesta pol\u00edtica- pol\u00edtica de lo simb\u00f3lico- salir al mundo y poner en palabras su experiencia- su partir de s\u00ed –  respecto a su vivencia con la transici\u00f3n y posteriormente su Detransici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Me quiero referir brevemente con dos reflexiones o comentarios que he destacado de la entrevista, luego abrir la conversaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Una primera cuesti\u00f3n, es c\u00f3mo la identidad trans se sostiene desde una pol\u00edtica institucionalizada, por ende, dotada de poder social para administrar y representar a grupos o individuos identificados con esta categor\u00eda, regulando bajo sus l\u00f3gicas la relaci\u00f3n de los sexos, es decir, el hecho de ser mujer u hombre, pero anclado a una serie de estereotipos preestablecidos y codificados por el r\u00e9gimen de mediaci\u00f3n con poder, que conduce en este caso, a estas dos mujeres, cada una en su singularidad a un proceso de identificaci\u00f3n con lo ya dado, lo dicho, lo normalizado, es decir, los roles de g\u00e9nero \u2013 femenino o masculino \u2013 propios de una cultura basada en el Uno, negadora del origen materno y canceladora de la alteridad.<\/p>\n\n\n\n

Esta violencia que una mujer vive, es lo que Simone Weil llama el doble tir\u00f3n o error de epistemolog\u00eda que ha tra\u00eddo mucha ajenidad e inadecuaci\u00f3n despoj\u00e1ndonos de nuestro sentir y placer propio para ser y estar en el mundo, sobre todo, con las pol\u00edticas de igualdad que han sustituido el orden materno no coactivo  (Diana Sartori) por la libertad individual moderna que te invita a ser un hombre<\/em>, con la condici\u00f3n de que nuestra diferencia sexual femenina pase desapercibida, fingiendo que no tenemos cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

En la actualidad no hay novedad, al menos, para las que nos afirmamos en nuestra diferencia sexual y el placer de ser mujeres, c\u00f3mo la pol\u00edtica de la identidad ha ido ganando terreno, lamentablemente tambi\u00e9n con el apoyo de algunas feministas que, embelesadas por la homologaci\u00f3n con los hombres, han contribuido con el r\u00e9gimen de mediaci\u00f3n con poder que sobre todo, se sustenta en la negaci\u00f3n del origen materno, principio e inicio de toda obra civilizatoria, es decir, la madre concreta dadora de vida y palabra, porque somos tra\u00eddas y tra\u00eddos al mundo por una mujer y de ella aprendemos en nuestra primera infancia a hablar con su lengua materna, es decir, traer al mundo el mundo. Y es la diferencia sexual femenina la que tiene la capacidad de ser dos – el m\u00e1s del cuerpo femenino- de por s\u00ed dispuesto o abierto a la alteridad porque la alberga y las mujeres somos las depositarias de la lengua materna, porque nacemos con un cuerpo de mujer con su capacidad de ser dos -que no determina a la maternidad- pero all\u00ed est\u00e1, y una cl\u00edtoris, fuente originaria de nuestro placer \u2013 el orgasmo clit\u00f3rico- al igual que nuestra madre, otra mujer.<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, se logra percibir en el relato de Han y su relaci\u00f3n con la madre, la apertura que tuvo para apoyar la transici\u00f3n de su hija y lo hace como un gesto de amor, y luego al  detransicionar la acoge nuevamente, sabi\u00e9ndolo sin m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Esta pol\u00edtica identitaria ha cobrado una fuerza nunca antes vista, pues precisamente, el final del patriarcado ha precipitado una maquinaria mis\u00f3gina impulsada por lobistas del g\u00e9nero que, af\u00edn con los intereses pol\u00edticos del poder homosocial, requiere a toda costa reponer, una y otra vez, su pol\u00edtica sexual f\u00e1lica encasillando la relaci\u00f3n de los sexos ahora en una multiplicidad de identidades de g\u00e9nero aun cuando, la idea base sobre los roles o estereotipos de g\u00e9nero para definir a hombres y mujeres, fueron develados por las mujeres feministas en la d\u00e9cada de los setenta del siglo pasado y que, sin embargo, hoy se revitalizan con la oleada posmoderna academicista en rechazo de la libertad femenina que ha descre\u00eddo del contrato sexual y de la heterosexualidad obligatoria porque, el patriarcado y su miseria, ha caducado en las mentes y en las vidas de muchas mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Hemos llegado al punto en que, en distintos pa\u00edses del mundo, se han instaurado las pol\u00edticas que legitiman la existencia de las identidades sexuales, como si efectivamente la diferencia de ser mujer u hombre fuese el problema, por el contrario, la tergiversaci\u00f3n consiste precisamente en reducir la diferencia sexual a un mero dato biol\u00f3gico que, mirado desde la miseria masculina, es visto como opresi\u00f3n, dadas las condiciones sociales impuestas por las sociedades patriarcales, que desvaloriza lo femenino y enaltece lo masculino, es decir, la relaci\u00f3n jer\u00e1rquica entre los sexos, sin embargo, la materialidad de los cuerpos existe siempre acompa\u00f1ada de su dimensi\u00f3n simb\u00f3lica para significarse durante toda la vida, y es justamente lo que la pol\u00edtica de la identidad esconde, pues, hace aparecer la diferencia sexual como un cerco para la libertad, la pregunta entonces es \u00bfqu\u00e9 estamos entendiendo por libertad? Diana Sartori (basada en Arendt) plantea que el ejercicio de la libertad est\u00e1 enraizado a la condici\u00f3n intr\u00ednsecamente humana que es el nacimiento y no por una libertad construida que se expresa en el individuo o el sujeto aut\u00f3nomo de la modernidad.  En efecto, ser nacidos y nacidas de mujer, es nuestro principio de libertad dado por nuestra madre. En tanto, la identidad con su tendencia a cerrarse, pues evita la apertura a lo otro, a lo nuevo suele quedar atada a categor\u00edas estancas que definen o delimitan lo \u201cque se es\u201d, un expresarse y representarse, algo muy propio de la pol\u00edtica de la identidad. En cambio \u201cquien se es\u201d, escapa al dominio o a la representaci\u00f3n, porque se corresponde con un orden no coactivo o principio ordenador materno que est\u00e1 siempre abierto porque es irreducible, pues quien se es<\/em>, parte de s\u00ed, de la propia experiencia<\/p>\n\n\n\n

En consecuencia, el debate que gira en torno a las  identidades tiene un trasfondo mis\u00f3gino promovido por el gran lobby trans que consiste en borrar a las mujeres y sus experiencias libres para ser, vivir y amar. Adem\u00e1s de lo que ya ha dicho Ana, sobre el gran mercado que enriquece a conglomerados farmac\u00e9uticos y otros capitales globales, como es la industria m\u00e9dico\/psiqui\u00e1trica que certifica con su saber cient\u00edfico la ejecuci\u00f3n de procedimientos hormonales y quir\u00fargicos, etc.<\/p>\n\n\n\n

Hoy que las pol\u00edticas de la identidad, apoyadas por lOs feminismOs han iniciado una campa\u00f1a mundial para borrar y eliminar el origen materno  y la libertad femenina, Por ejemplo, que no se diga que somos nacidas y nacidos de mujer, que no se diga leche materna, un gran NO que se vale de la fuerza de la ley para querer callarnos y obligarnos a dar el consentimiento femenino a la identidad. Sin embargo, libertad femenina es relacional y est\u00e1 por encima de la ley, porque es el lugar de la existencia simb\u00f3lica (Lia Cigarini), es decir, afirmase mujer, sin miseria, sin jaulas patriarcales.<\/p>\n\n\n\n

Una segunda cuesti\u00f3n es c\u00f3mo influye la cancelaci\u00f3n del amor entre mujeres o la existencia lesbiana como una experiencia visible y socialmente aceptada. Sobre este punto me quiero detener, pues, el amor entre mujeres es una de las formas m\u00e1s reconocibles de c\u00f3mo funciona la  instituci\u00f3n pol\u00edtica de la heterosexualidad obligatoria y Rich nos la ha presentado de forma magistral en los a\u00f1os ochenta, al develar su car\u00e1cter impositivo, que consiste en colocar el placer sexual masculino como \u201cla sexualidad\u201d, que, legitimada por la ley y otras instituciones dotadas de poder social, la sit\u00faan como eje de la pol\u00edtica sexual, mediando, de esta forma, las relaciones entre los sexos, por tanto, la reviste de obligatoriedad. En efecto, el concepto heterosexualidad obligatoria, sirve justamente para reconocer c\u00f3mo se han intervenido los v\u00ednculos de amor entre mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Esta obligatoriedad de la heterosexualidad ha sido nefasta pues ha implicado que muchas mujeres se han subsumido en una \u201cdoble vida\u201d como estrategia de sobrevivencia, o en el caso de Han y Ariel, encuentren refugio en la identidad trans, dada la ausencia de referencias positivas y visibles de amor entre mujeres<\/em> en el imaginario social y cultural, esto tambi\u00e9n debido a su silenciamiento y persecuci\u00f3n, y justamente, la teor\u00eda masculina psicoanal\u00edtica, una de las m\u00e1s mis\u00f3ginas ha estigmatizado a la mujer que no desea el coito, etiquet\u00e1ndola como \u201c desviada\u201d, \u201cfr\u00edgida\u201d, \u201chist\u00e9rica\u201d o \u201cenvidiosa del pene\u201d. De ah\u00ed a que tambi\u00e9n la transexualidad se presente como una alternativa viable a los ojos de las ni\u00f1as y mujeres que aman a las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Considero que tambi\u00e9n sobre la identidad lesbiana hay que estar atentas, por la implicancia que tiene colocar la sexualidad como lugar de enunciaci\u00f3n, es decir, qu\u00e9 se es<\/em>, pues corremos el riesgo de retornar de alguna forma, a lo identitario,  por ejemplo, al decir, \u201cfeministas heterosexuales y lesbianas\u201d, haciendo de esta identificaci\u00f3n una postura pol\u00edtica, invitando al mismo tiempo a un partir de s\u00ed, iniciado desde la idea de una sexualidad lesbiana que, a la larga, hace la operaci\u00f3n de ir sustituyendo la diferencia sexual femenina y su infinito propio para significarse libremente.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo y, a modo de cierre, quiero mencionar que el proyecto Detransici\u00f3n, que en la actualidad no est\u00e1 visible, pues recibieron muchas amenazas y violencias por redes. Sin embargo, su palabra y experiencia ya est\u00e1 puesta en el mundo, haciendo simb\u00f3lico. Ellas, Ariel y Han, hacen simplemente una invitaci\u00f3n a la alteridad, \u201cDetransicionar es ser una mujer libre\u201d dice Ariel, y nos abre paso a la interrogaci\u00f3n. Para darle sentido he tomado una idea de Clara Jourdan (ella hablando de la maternidad subrogada) que dice:  \u201csi esta realidad que es percibida por muchas como de riesgo o peligrosa, requiere de ser interrogada\u201d  poniendo el acento en las mediaciones femeninas como necesarias para que \u201cno vaya entrando en el sentido com\u00fan la cancelaci\u00f3n de la libertad femenina y de la diferencia sexual\u201d a lo que agrego -con la normalizaci\u00f3n de las identidades de g\u00e9nero o la identidad trans-  sobre todo hoy en que una parte no menor de mujeres est\u00e1 cediendo simb\u00f3lico para afianzar estas pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n

(1) http:\/\/autonomiafeminista.cl\/entrevista-a-detransicionchile\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entrevista a las mujeres de Detransici\u00f3nChile (1) Jessica Gamboa Vald\u00e9s 17 de abril de 2021…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3175,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[62],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/feministaslucidas.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4107"}],"collection":[{"href":"https:\/\/feministaslucidas.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/feministaslucidas.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/feministaslucidas.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/feministaslucidas.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4107"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/feministaslucidas.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4107\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4111,"href":"https:\/\/feministaslucidas.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4107\/revisions\/4111"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/feministaslucidas.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3175"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/feministaslucidas.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4107"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/feministaslucidas.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4107"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/feministaslucidas.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4107"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}