{"id":3978,"date":"2021-03-31T12:43:20","date_gmt":"2021-03-31T12:43:20","guid":{"rendered":"https:\/\/feministaslucidas.org\/?p=3978"},"modified":"2021-04-02T13:36:46","modified_gmt":"2021-04-02T13:36:46","slug":"amor-entre-hildegarda-y-ricarda-andrea-franulic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/feministaslucidas.org\/index.php\/2021\/03\/31\/amor-entre-hildegarda-y-ricarda-andrea-franulic\/","title":{"rendered":"Amor entre Hildegarda y Ricarda, Andrea Franulic"},"content":{"rendered":"\n

Amor entre Hildegarda y Ricarda<\/strong>1<\/sup><\/p>\n\n\n\n

El hondo dolor que siente Hildegarda cuando Ricarda la abandona lo he sentido solo con la amada. Por esto, s\u00e9 que Hildegarda y Ricarda tienen una relaci\u00f3n de amor: un amor profundo, sensual, espiritual, \u00bfcarnal? Esta dimensi\u00f3n carnal, Margareth Von Trotta la sugiere, sutil, en las miradas que se cruzan Hildegarda y Ricarda, dej\u00e1ndola en el misterio de sus ojos. Visi\u00f3n. Vida de Hildegarda de Bingen<\/em> me podr\u00eda parecer una pel\u00edcula de existencia lesbiana<\/em>, pero creo que el nombre no se ajusta del todo a la experiencia de la relaci\u00f3n entre mujeres que este filme retrata. Intentar\u00e9 explicar, en las pr\u00f3ximas l\u00edneas, por qu\u00e9 el nombre no se ajusta del todo a la experiencia.    <\/p>\n\n\n\n

Hildegarda y Ricarda se llaman una a la otra \u201cmadre\u201d e \u201chija\u201d, lo que me ha tra\u00eddo de regreso una de las citas m\u00e1s enigm\u00e1ticas del texto Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana: \u201cYo percibo la experiencia lesbiana como algo que, al igual que la maternidad, es una experiencia profundamente femenina, con opresiones, significados y potenciales concretos\u2026\u201d. Me resuenan dos cosas, lo de \u201cprofundamente femenina\u201d y que aparezca, al lado de la maternidad, la experiencia lesbiana. Desde lo que he aprendido en los \u00faltimos a\u00f1os, puedo darles sentido a estas palabras de tal forma que caigo en cuenta de que la madre siempre est\u00e1 antes<\/em> y que la relaci\u00f3n de la madre con su criatura est\u00e1 siempre antes tambi\u00e9n, en especial la relaci\u00f3n nuclear de la madre y la hija. Sin duda, es \u201cprofundamente femenina\u201d, pues se trata de una experiencia donde se es dos y se ense\u00f1a la lengua materna<\/em>, siendo esta capacidad de ser dos, el m\u00e1s femenino <\/em>que tienen en com\u00fan la madre y la hija.<\/p>\n\n\n\n

El v\u00ednculo entre la madre y su criatura es muy sensual. Una sensualidad que se expresa en el amamantamiento y tambi\u00e9n en la comunicaci\u00f3n riqu\u00edsima que se da en los primeros meses de vida, cuerpo a cuerpo<\/em> con la madre, como dice Luce Irigaray, o en el c\u00edrculo de carne<\/em>, como lo llama Luisa Muraro. A su vez, en esta comunicaci\u00f3n primigenia, descansa el \u201corigen del sentido\u201d, afirma Patrizia Violi. Se trata de una comunicaci\u00f3n sobre todo t\u00e1ctil, paraling\u00fc\u00edstica, donde no necesariamente se usa la lengua ya simbolizada, m\u00e1s bien, se trata de un intercambio pre-semi\u00f3tico, completamente indispensable para la configuraci\u00f3n simb\u00f3lica posterior. En este origen del sentido, encontramos sensaciones, percepciones, pulsiones, emociones, entre otras dimensiones significantes. Seg\u00fan la semi\u00f3loga italiana, esta forma pre-semi\u00f3tica de comunicaci\u00f3n se actualiza en la vida adulta con determinadas experiencias: con la experiencia po\u00e9tica, por ejemplo, y tambi\u00e9n en el encuentro sexual.<\/p>\n\n\n\n

Me hace sentido todo esto si pienso la existencia lesbiana<\/em> como este encuentro sensual, adem\u00e1s de amoroso, entre dos mujeres, dos cuerpos sexuados semejantes, que remembra la relaci\u00f3n de la madre y la hija. Esta remembranza trae de regreso la lengua materna<\/em>, la comunicaci\u00f3n, la sensualidad de las palabras, junto a la sexualidad femenina libre, es decir, inseparables son la sexualidad femenina de la comunicaci\u00f3n; equidistantes son los labios de la vulva y los de la boca. Por eso, Mar\u00eda-Milagros Rivera Garretas recuerda la sexualidad de las caricias<\/em> de Carla Lonzi, donde la vida de la carne no se separa de la vida del alma, donde el placer carnal es tambi\u00e9n placer espiritual, creaci\u00f3n abierta al infinito, cuya depositaria es la madre, al ser depositaria de la lengua materna<\/em>. Hildegarda y Ricarda conforman una relaci\u00f3n de amor entre mujeres, plenamente sensual y creadora. El llamarse madre e hija da cuenta de la disparidad del v\u00ednculo, de la autoridad<\/em> primera y anterior de la madre, pues Ricarda se f\u00eda en la sabidur\u00eda visionaria y en la excelencia femenina de Hildegarda de Bingen y ambas crecen espiritualmente en reciprocidad amorosa y dispar.<\/p>\n\n\n\n

Volviendo a Adrienne Rich, quiero citar otra reflexi\u00f3n donde los l\u00edmites de la existencia lesbiana<\/em> se disuelven para integrarse en una idea m\u00e1s amplia y profunda que es la de continuum lesbiano<\/em>. La amplitud del erotismo femenino, no reductible al masculino y m\u00e1s all\u00e1 de toda genitalidad fragmentaria, se manifiesta en la siguiente cita de la autora: \u201cPero si profundizamos y ampliamos la gama de lo que definimos como existencia lesbiana, si trazamos un continuum lesbiano, empezaremos a descubrir lo er\u00f3tico en t\u00e9rminos femeninos: como aquello que no est\u00e1 reducido a una \u00fanica parte del cuerpo o solo al propio cuerpo; como una energ\u00eda no solo difusa sino, como lo describe Audre Lorde, omnipresente en \u2018la alegr\u00eda compartida, f\u00edsica, emocional o ps\u00edquica\u2019 y en el trabajo compartido; como la alegr\u00eda que nos llena de fuerza\u2026\u201d. Con esta idea m\u00e1s amplia, podr\u00eda decir que la pel\u00edcula Visi\u00f3n. Vida de Hildegarda de Bingen<\/em> me parece de continuum lesbiano<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Para m\u00ed, el continuum<\/em> de Adrienne Rich atisba el hilo de oro del femenino libre<\/em>. Entre los ricos y diversos ejemplos que da de este continuum<\/em>, nombra a las beguinas o beatas, a las m\u00edsticas, a las brujas, a las spinters<\/em>, a los matrimonios bostonianos, a Chloe y Olivia de Virginia Woolf, a Emily Dickinson y Susan Gilbert, a Safo y su escuela femenina, entre otros. Los ejemplos expresan diversas relaciones entre mujeres, cuyo com\u00fan denominador es la creaci\u00f3n femenina libre que nace del hecho de que todas se salen del contrato sexual<\/em>, ya sea viviendo en comunidad, viviendo de a dos, viviendo en los bosques, amurall\u00e1ndose, viajando, etc. Por eso, pienso que el continuum<\/em> incluye experiencias de mujeres que conciben criaturas sin coito y conceptos sin falo<\/em>2<\/sup>. Con otras palabras, el continuum <\/em>contiene experiencias femeninas que forman parte de la pol\u00edtica sexual femenina, basada en el propio placer, que es el placer clit\u00f3rico<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Adrienne Rich introduce el continuum<\/em> y, en especial, la existencia lesbiana<\/em> para distinguirla del lesbianismo, porque este \u00faltimo va ligado a la pol\u00edtica de la identidad<\/em>, que se sostiene en el Falo. Es m\u00e1s, Adrienne Rich quiere ir m\u00e1s all\u00e1 y significar, aunque no lo exprese as\u00ed, el placer clit\u00f3rico que viene de la madre, y que es carnal y espiritual al mismo tiempo, como una experiencia profundamente femenina y lesbiana. La autora define la existencia lesbiana<\/em> como la creaci\u00f3n constante de significados de esta experiencia. La identidad lesbiana<\/em>, en cambio, viene (pre) fijada por los c\u00f3digos dominantes y absorbe la experiencia del amor entre mujeres en el saco sin fondo de la denominada \u201cdiversidad y disidencia sexual\u201d. Sin embargo, pese a que la propuesta de Adrienne Rich se acerca m\u00e1s a nuestro ser y sentir de mujer, la palabra lesbiana se mantiene tanto en la expresi\u00f3n continuum lesbiano<\/em> como en la expresi\u00f3n existencia lesbiana <\/em>y, en este sentido, y volviendo a la idea del inicio, sigue nombr\u00e1ndonos con una etiqueta relacionada a la sexualidad, colocando a esta como \u201clugar de enunciaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, con el final del patriarcado<\/em>, que es el final del r\u00e9gimen del Uno, \u00bfes necesario visibilizar la palabra lesbiana? A m\u00ed me parece que todav\u00eda en ciertos contextos s\u00ed, pues la inexistencia simb\u00f3lica del amor entre mujeres a\u00fan es muy grande y, adem\u00e1s, la batalla por lo simb\u00f3lico<\/em>3<\/sup><\/a>,<\/em> que llevan a cabo los poderes ag\u00f3nicos del presente, la quiere hacer m\u00e1s grande, puesto que est\u00e1n permanentemente reforzando las pol\u00edticas de identidad<\/em>, encajando el \u201clesbianismo\u201d donde debe estar: en el arcoiris identitario LGTBI. Por eso, algunas veces, y cuando lo siento necesario, me nombro en la existencia lesbiana<\/em> o en el sentido libre de ser mujer lesbiana<\/em>. Aunque, pens\u00e1ndolo mejor, estar m\u00e1s all\u00e1 de la batalla por lo simb\u00f3lico<\/em> en el final del patriarcado<\/em> implica darle existencia simb\u00f3lica, sacarla a la luz del sol, cada vez m\u00e1s y mejor, con continuidad y vigencia<\/em>4<\/sup>, no tanto la palabra lesbiana en s\u00ed como la experiencia del amor entre mujeres y toda su dimensi\u00f3n significante abierta al infinito.<\/p>\n\n\n\n

El amor entre mujeres descansa solo en saber que somos todas clit\u00f3ricas<\/em>; en saber que somos nacidas mujeres y nacidas de mujer y as\u00ed algunas nos reconocemos, sin m\u00e1s5<\/sup>. La experiencia del amor entre mujeres, er\u00f3tico, sensual, carnal, creador y espiritual, tiene que ser dicho desde el partir de s\u00ed<\/em> que se abre y salta cualitativamente a la relaci\u00f3n, y ya no solo desde aquel que se queda en el \u201cestar expresadas\u201d. En el presente, el significar libre de Falo, el amor intenso, misterioso y profundo entre Hildegarda y Ricarda, o entre Sor Juana y la Condesa de Paredes, nos da una existencia simb\u00f3lica potente, con referentes de excelencia femenina<\/em>, donde las mujeres que aman a las mujeres \u201cno quieren ser ni vivir como los hombres son y viven\u201d6<\/sup><\/a>, donde entrar al quir\u00f3fano no es necesario para amar a otra mujer, dando un ejemplo extremo en el que la confusi\u00f3n patriarcal entre sexo y sexualidad llega a un nivel tremendo de destrucci\u00f3n de la obra de la madre al intervenir los cuerpos con heridas y dolor.<\/p>\n\n\n\n

Pienso que, en el final del patriarcado<\/em>, la existencia simb\u00f3lica del amor entre mujeres toma los hilos de las civilizaciones pre-patriarcales y del pensamiento de las mujeres, m\u00e1s all\u00e1 de la teor\u00eda feminista, significando nuestros v\u00ednculos amorosos y er\u00f3ticos con el misterio y la belleza de la relaci\u00f3n sin fin,<\/em> propia del simb\u00f3lico de la madre<\/em>, que trae confianza-libertad, autenticidad, fidelidad, lealtad, compa\u00f1erismo y Amor, el que es apertura a la otra diferente de m\u00ed, apertura al misterio de su unicidad impenetrable7<\/sup><\/a>, como la m\u00eda: \u00bfno es esto acaso lo que me hace sentir bien, placentera, confiada, plena y libre en el amor con la otra? Los lenguajes de la duplicaci\u00f3n<\/em>8<\/sup><\/a>, (post)modernos e identitarios, que niegan el sentir y traen desorden simb\u00f3lico<\/em> al alma femenina, reducen, empeque\u00f1ecen y empobrecen la potencia creadora de Amor entre mujeres.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a>Texto escrito para el curso Sexuar t\u00fa la pol\u00edtica, impartido por la pensadora de la diferencia sexual Mar\u00eda-Milagros Rivera Garretas, Duoda, Universidad de Barcelona. Corresponde al tema 7: Lo personal es pol\u00edtico y la raz\u00f3n lesbiana. Y responde a la pregunta elegida: \u00bfHas visto o puedes localizar en Internet la pel\u00edcula Visi\u00f3n. Vida de Hildegarda de Bingen <\/em>de Margareth Von Trotta? \u00bfTe parece una pel\u00edcula lesbiana o de existencia lesbiana? \u00bfPor qu\u00e9?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a>Ver Mar\u00eda-Milagros, Rivera Garretas, El placer femenino es clit\u00f3rico<\/em>, Madrid-Verona, Edici\u00f3n Independiente, 2020.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a>Ver Lia, Cigarini, La batalla por el relato, Revista DUODA<\/em>, 56<\/em>, 2019.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a>      Entrevista a Mar\u00eda Zambrano (1904-1991), a cargo de Pilar Trenas, emitida por el programa \u2018Muy personal\u2019 (1988) de Televisi\u00f3n espa\u00f1ola.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a>Ib\u00edd.<\/em>, 2020.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a>Ver Mar\u00eda-Milagros, Rivera Garretas, 8 de marzo 2018: D\u00eda internacional de la miseria femenina. En Duoda. Textos pol\u00edticos: 8 de marzo 2018: D\u00eda Internacional de la Miseria Femenina (ub.edu)<\/a><\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a>Esta idea la he aprendido con la fil\u00f3sofa de la Tabula Rasa B\u00e1rbara Verzini y me ha hecho sentido.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a>Ver Mar\u00eda-Milagros, Rivera Garretas, La diferencia sexual en la historia<\/em>, Valencia, Universitat de Valencia, 2005.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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